Этот день в истории: 27 октября - Пуритане против квакеров, Бостонские мученики

2024 Автор: Sherilyn Boyd | [email protected]. Последнее изменение: 2023-12-16 09:37

Этот день в истории: 27 октября 1659 года

Квакеры впервые пришли в американские колонии, когда 8 членов религиозной секты прибыли в Бостон на борту «Вероника» 27 июля 1656 года. В следующем году еще 11 человек прибыли на борт «Вудхауса».

Пуритане в Колонии залива Массачусетса, конечно же, не выкатили приветственный вагон. Фактически, они быстро арестовали квакеров по прибытии. Не обращая внимания, Друзья были непримиримыми в своих попытках распространить свой колорит христианства.

Чтобы попытаться решить проблему, пуритане приняли законы, чтобы не допустить, чтобы квакеры вошли в колонию. Судовладельцев можно оштрафовать за предоставление им прохода; Квакеры могут быть разделены до пояса, а затем взбиты и заключены в тюрьму; и несколько квакеров урезали свои уши.

Это не сработало. Квакеры продолжали возвращаться, продолжая распространять свое послание. Фактически, колония, которая вскоре станет главным заклинателем квакеров, Мэри Дайер, специально приехала в колонию так как преследования, желая поддержать своих друзей-друзей в свое время.

В результате 19 октября 1658 года законодатели штата Массачусетс приняли больше законов, чтобы показать, что они действительно означало бизнес. С тех пор любой квакер, который был изгнан, был бы казнен, если бы осмелился вернуться в колонию. Учитывая, что просто являющийся квакер был проницательным преступлением, это фактически сделало так, что колония имела два удара, и вы не проводили политику смертной казни в отношении квакеров.

К следующему году, с большим беспокойством со стороны некоторых в сообществе, они должны были принять закон для пробного прогона. Уильям Робинсон, Мармадуке Стивенсон и вышеупомянутая Мария Дайер были изгнаны в сентябре 1659 года; но «движимый Богом», чтобы попытаться остановить преследование квакеров в колонии и распространить их учения, все трое вернулись примерно через месяц. Все трое были приговорены к смертной казни.

Их дата с виселицей была установлена 27 октября 1659 года. Робинсон и Стивенсон были выведены из тюрьмы, а Дайер вышел из Дома коррекции. Старшая женщина стояла между молодыми мужчинами и держала их за руки, когда они шли к нему, а не к Бостонскому Общему, как вы часто читаете, но в Бостонской Шее возле сегодняшнего перекрестка Вашингтона и Уэст-Дедхем-стрит.

Огромная толпа людей собралась вокруг дерева, который служил виселицей для Бостона, и многие не любезно относились к скандальной руке Мэри с двумя мужчинами, которые не были ее мужем. По сообщениям, Дайер ответил на эту жалобу, заявив: «Это час величайшей радости, которую я могу наслаждаться в этом мире. Ни один глаз не может видеть, ни слуха не слышно, ни языка не может говорить, ни сердце не может понять сладкие доходы и освежения духа Господа, которые мне теперь нравятся ».

Уильям Робинсон первым поднялся по лестнице рядом с веткой дерева, которая обеспечила его петлю. Затем поддержка была отстранена, и его казнь была вскоре завершена. Мармадуке Стивенсон пошел дальше.

Наконец, Мэри Дайер стояла со своей петлей на шее. Ее руки, ноги и юбки были связаны (последний по скромности). Наконец, на ее лице был нанесен носовой платок.

Но это не конец для нее; руководители колонии не хотели казнить женщину просто за квакера.

Вместо этого ей была предоставлена последняя отсрочка. В заранее согласованном решении, без ведома которой она сказала, лидеры решили дать Дайеру 48 часов, чтобы покинуть Массачусетс. Они просто хотели дать ей хороший страх, чтобы показать Дайеру, что они были серьезными, и, надеюсь, избавиться от нее навсегда, не убивая ее.

Дайер не был им неизвестен и ранее был изгнан из колонии по вопросам, не связанным с квакером. Она была бывшим пуританским членом колонии (прибывшая в 1635 году), прежде чем попасть на проигрышную сторону 1636-1638 «Антиномийских споров», среди прочего, сосредоточившись вокруг вопроса о том, было ли спасение дано через «свободную грацию», чем ваши работы подсчитываются за вас или против вас. Идея «свободной благодати» среди других идей, предложенных инакомыслящими, воспринималась городскими лидерами как ересь. Позднее они использовали бы Дайера, родившего «чудовищного» мертворожденного ребенка 11 октября 1637 года в качестве доказательства гнева Бога против ее ереси.

Фактически, когда тогдашний губернатор штата Массачусетс Джон Уинтроп узнал о тайном рождении мертворожденного, который был скрыт специально из-за уродств, он даже зашел так далеко, что забрал толпу около «100» человек, чтобы выкопать ребенка. Помимо распространения слова об уродствах, далеких и широких, чтобы поддержать его дело, Уинтроп также описал то, что нашел в своем журнале:

Это была обычная божественность; у него было лицо, но нет головы, а уши стояли на плечах и были похожи на обезьяну; у него не было лба, но на глазах четыре рога, жесткие и острые; два из них были выше одного дюйма, а два других короче; глаза выделяются, а также рот; нос зацепился вверх; на всей груди и спине, полной острых уколов и чешуй, таких как шипник, пупок и весь живот, с различием пола, были там, где должна быть спина, а передняя часть и бедра, где живот должен быть был; позади, между плечами, у него было два рта, и в каждом из них торчало кусочек красной плоти; у него были руки и ноги, как у других детей; но вместо пальцев ног на каждой ноге три когтя, как молодая птица, с острыми когтями.

Само собой разумеется, историки считают, что его различные счета были преувеличены, чтобы поддержать его позицию.

В любом случае Мэри Дайер и ее муж вместе со многими другими впоследствии были изгнаны из города путем изгнания или во многих случаях просто были разоружены и избеганы в колонии, пока они не решили уйти. Примерно пятнадцать лет спустя в 1652 году она вернулась в Англию, в конечном счете встретила Джорджа Фокса (основателя секты Квакера) и переделала. Она вернулась в Новый Свет в 1657 году, возвращая нас к манере исполнения Дайера и последующей отсрочке.

Хотя вы можете подумать, что она будет счастлива, что вас не повесят, ничто не могло быть дальше от истины. На следующий день она написала в Главном суде, заявив,

Моя жизнь не принята, ни меня не освобождает, по сравнению с жизнью и свободой Истины и Слуг живого Бога, для которых я искал вас в Недрах Любви и Чудовищах; но тем не менее с нечестивыми руками вы положили двух из них на Смерть, что заставляет меня чувствовать, что Милосты Нечестивые жестоки; Я скорее охочусь на Краску, чем жить, как от тебя, так как Виноват в их невинных крови.

Смерть просто не была чем-то, чего она боялась, поэтому тактика пугала не срабатывала.

Тем не менее, Дайер некоторое время уходил на поиски убежища вместе с другими квакерами на названном Острове Шелтер, принадлежавшем Натаниэлю Сильвестру. Но в конце концов она решила вернуться, чтобы продвинуть этот вопрос дальше. Тем временем другие квакеры были арестованы за нарушение их изгнания, но колония не решалась повесить их из-за публичного протеста, который прошлые обмундирования создали обратно через пруд. Учитывая это, Дайер почувствовал, что, вернувшись в колонию, это либо заставит лидеров изменить закон об исполнении квакеров, либо они будут вынуждены казнить женщину без какого-либо другого преступления, чем быть квакером. И поскольку выполнение мужских квакеров было спорным, делать то же самое с ней было бы пиар-кошмаром для колонии.

В мае 1660 года она вернулась в колонию. Чуть более чем через неделю Дайер предстал перед губернатором Джоном Эндикоттом, после чего был записан следующий разговор:

Эндикотт: Ты такая же Мэри Дайер, которая была здесь раньше?

Дайер: Я та самая Мэри Дайер, которая была здесь в прошлом Генеральном суде

Эндикотт: Ты будешь владельцем квакеров, не так ли?

Дайер: Я сам себя упрекливо называю.

Эндикотт: Приговор был передан вам в последний Общий суд; и теперь - вы должны вернуться в тюрьму, а до девяти часов до завтрашнего дня останутся; то оттуда вы должны пойти на виселицу, и там будут повешены, пока вы не умрете.

Дайер: Это не более того, что ты сказал раньше

Эндикотт: Но теперь это должно быть выполнено. Поэтому приготовьтесь завтра в девять часов.

Дайер: Я пришел к послушанию воле Божьей последнего Главного суда, желая, чтобы вы отменили свои неправедные законы изгнания от боли смерти; и это тоже моя работа и серьезная просьба, хотя я сказал вам, что если вы откажетесь отменить их, Господь пошлет других своих слуг, чтобы они были свидетелями против них.

И так случилось, что 1 июня 1660 года она снова оказалась с петлей на шее. Но руководители колонии все еще не хотели ее повесить, предложив ей шанс избежать повешения, если она просто покаялась в своих злых путях. По сообщениям, она ответила: «Нет, я не могу; ибо повинуясь воле Господа Бога, я пришел, и в Его воле я остаюсь верен смерти ».

Когда ей сказали, что ее кровь была на ее собственной голове, она, как сообщается, заявила:

Нет, я пришел, чтобы у вас отвратительность от крови, желая, чтобы вы отменили неправедный и несправедливый закон об изгнании от боли смерти, совершенной против невинных слуг Господа, поэтому моя кровь будет необходима вашим творям, которые умышленно это сделают; но для тех, кто делает это в простоте своих сердец, я хочу, чтобы Господь простил их. Я пришел, чтобы исполнить волю Отца моего, и повинуясь Его воле, я стою даже до смерти.

Наконец, поддержка была выгнана из-под нее, и колония была избавлена от Мэри Дайер раз и навсегда.

У этого не было ожидаемого результата пуританские лидеры. Новости об исполнении Марии Дайер распространялись, как лесной пожар, вплоть до Англии, и в результате этой особой марки религиозных преследований (включая более позднюю висячу Квакера Уильяма Леддра) король Карл II вошел и в 1661 году поставил кибошу на практика исполнения или ареста людей только потому, что они были Квакером.

Как способ обойти это, «Колледж и Закон о хвосте» был принят в колонии, где вместо того, чтобы арестовывать квакеров за квакера, квакеров просто раздели до пояса, а затем тащили через город за тележкой, будучи взбитыми.Затем их можно было бы потащить в другой город в колонии, чтобы получить такое же лечение. Это повторялось до тех пор, пока они не будут бесцеремонно депонированы в кровавой куче за пределами колонии, где их отпустили. К сожалению, не все пережили транспортный метод.

Это в конечном итоге привлекло внимание правителей еще в Англии, и были приняты дальнейшие указы, запрещающие такие зверства. Тем не менее, есть данные о таких действиях, которые продолжаются в течение нескольких десятилетий после того, как популярное настроение, наряду со строкой королевских указов, более или менее закончило такое открытое юридическое преследование квакеров.